公元1年前後，古羅馬詩人奧維德創作了一部名為《擬情書》的詩集，書中的21封虛構的“情書”中，希臘羅馬神話中的著名女性如海倫、美狄亞，甚至還有女詩人薩福，用她們的口吻寫信給缺席的或者曾背棄自己的愛人女性。《擬情書》可以視為西方文學中女性心理描寫的先驅之作，假若狄多留下了埃涅阿斯，假若海倫沒有跟隨帕里斯，我們熟悉的神話故事又會變得多麼不同——奧維德的二次創作給讀者留下種種遐想。
商務印書館出版《奧維德〈擬情書〉譯註》一書，這本書是奧維德作品的拉中逐句對照本，為美國埃默裡大學羅馬史講席教授、上海師範大學特聘教授劉津瑜領銜的“古羅馬詩人奧維德全集譯註”專案的譯註成果女性。關於這些“寄不出去的情書”，在近日舉辦的一場分享會中，劉津瑜與北京大學外國語學院英語系副教授劉淳進行了分享。
《奧維德〈擬情書〉譯註》
《奧維德〈擬情書〉譯註》的譯作者劉淳分享了她翻譯與註釋《擬情書》的心得，中譯名《擬情書》來自茅盾在20世紀30年代選譯的篇目，“擬”是模擬、虛構、戲仿的意思女性。《擬情書》收錄二十一封虛構書信，以女性人物的口吻，向摯愛傾訴心緒。奧維德刻畫的女性角色大多來自神話，只有薩福是真實存在的古希臘女詩人，即便是這一真實人物，也經過了作者大量的藝術重塑與加工。
在《擬情書》中，奧維德選取了這些女性人生的關鍵時刻，每一封信都寫在一個“讀者已經知道結局，而寫信人尚不知情”的時刻女性。珀涅洛珀在信裡向丈夫尤利西斯訴說思念，而讀者知道尤利西斯其實已經回到了家鄉，正在偽裝成乞丐等待時機；美狄亞寫信時還不知道丈夫伊阿宋即將背叛她，另娶科林斯公主；狄多在信中質問埃涅阿斯為何離去，而讀者清楚埃涅阿斯此行是為了去義大利建立羅馬，永遠不會回來……這種時間的錯位製造出一種奇異的觀感，讀者讀著這些“情書”，像是在看一個正在溺水的人，但是已經知道救生船不會來。
奧維德給了這些女性一個完整的、屬於自己的聲音，比如海倫，在神話裡她是禍水、是紅顏薄命的符號，但在奧維德的筆下，她反覆追問自己一個問題：我是真的愛帕里斯，還是隻是貪戀他帶來的逃離？這些聲音有時是脆弱的，有時是尖銳的，有時自相矛盾女性。但正因為如此，她們顯得格外真實。
劉淳認為，奧維德透過女性視角重新詮釋經典神話，為傳統故事提供全新角度，這種創作手法類似於現代的同人文創作女性。此外，詩歌採用哀歌雙行體形式，具有一短一長的交替節奏，產生嘆息般的效果。
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劉津瑜
“奧維德譯註集”主編劉津瑜教授介紹了奧維德的時代地位——奧維德並沒有經歷過真正的共和時代，出生時羅馬後來的第一位皇帝奧古斯都已然登場女性。奧維德是參與構建羅馬帝制初期文化的重要詩人，他的寫作題材與人生經歷一樣豐富。
劉津瑜按題材系統梳理了奧維德的主要詩歌作品：首先是愛情題材詩歌，包括《戀歌》《擬情書》《論容飾》《愛的藝術》《情傷療方》等，這些詩歌教人追尋愛情、如何治療失戀，甚至還有面膜配方，其中《愛的藝術》被認為是奧維德遭流放黑海之濱的重要原因；其次是神話題材詩歌，以《變形記》《歲時記》為核心代表作，《變形記》留存了阿波羅與達芙妮等家喻戶曉、流傳至今的經典神話典故，《歲時記》則聚焦古羅馬曆法、月份與傳統節慶的起源溯源女性。奧維德也有許多流放題材詩歌，包含《哀怨集》《伊比斯》《黑海書簡》，均創作於奧維德黑海流放期間。
劉淳
劉淳介紹，前人創作的愛情詩以男性的口吻描述同時代的羅馬女性，奧維德則創新性地選擇用神話背景和女性口吻來寫作，從而令讀者發現人物內心的隱秘褶皺，在一定程度上建立了女性人物的個體聲音，而神話中各種身份的人物，擴充套件了時空的維度女性。
“例如，海倫的女兒赫爾彌俄涅的信既反映了她殘缺的童年和不穩定的自我，又表現了她與母親暗中競爭，期望歷史重演的心態女性。再如，布里塞伊斯催促阿喀琉斯重返戰場，與典型的愛情詩女主人公截然不同，展現了人物複雜而立體的心理狀態。由此可發現奧維德給筆下的女性人物帶來了獨白的空間、時間的懸念與心理的複雜性。”劉淳談道。
