7月20日凌晨，西北大學釋出訃告：中國共產黨優秀黨員，著名歷史學家、思想史家、教育家，侯外廬學派的主要成員和傳承者、創新者，西北大學名譽校長、中國思想文化研究所所長張豈之先生，因病醫治無效，於2026年7月19日17時24分在西安逝世，享年100歲大學。
張豈之先生1926年10月出生於江蘇南通大學。1946年考入北京大學哲學系，1950年考入清華大學文科研究所讀研究生。1952年赴西北大學任教，1955年3月加入中國共產黨。歷任西北大學歷史系主任、副校長、校長、名譽校長。張先生是第八屆全國政協委員、國家有突出貢獻專家、陝西省首屆社科名家、國際儒學聯合會榮譽會長，全球華人國學終身成就獎、湯用彤學術獎獲得者。
作為新中國成立前的北大學生，張豈之先生曾回憶在北大學習的經歷；其中更有作為歷史學家、教育家的深刻感悟大學。他還歸納出中國大學精神：
民族蒙難，教育救國大學。
科學精神，人文依託大學。
文化傳承，新知創造大學。
大學昌盛，國家富強大學。
大學人文教育的核心便是中華優秀傳統文化的教育、傳承與發展，中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，必須透過教育悉心澆灌、維護大學。
張先生認為，一所大學如果沒有人文文化的浸潤，就好像大學沒有草坪、沒有樹木、沒有噴泉一樣，乾枯貧乏，教育功能將難以實現大學。
因此，在科學教育與人文教育被割裂、分離很長時間以後，今天強調人文文化的重要性，用以推動科學教育與人文教育的融合，應是題中的要義大學。
《大學的人文教育》是張豈之先生闡述高校大力開展中華傳統文化教育必要性與重要性的重要著作，是張先生幾十年來潛心研究中國傳統文化與高等教育的理論結晶大學。
教育，是注一桶水，還是點燃一把火？今天分享書中內容，一起透過閱讀紀念張豈之先生的思想火花大學。
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一、教育功能問題
教育的功能問題是個相當複雜的問題,可從不同的角度加以論述大學。不過,古今中外的教育理論,在論述教育功能的時候,一般都認為教育的主旨,是透過有效的教育手段,使受教育者得到健全的後天培育,成為超越於“本能人”的“社會人”或“文明人”。
高校文化素質教育不研究大學生的先天因素,而力求開闢一條渠道,使他們在後天的培育中,得到文學、史學、哲學基礎等人文學科的若干知識、一定的藝術修養和中外文化精粹的薰陶,從而成為具有優良品質和素養的人大學。這種內在的品質和素養是一個人立身處世的基本點,是學習各種科學知識和技能的立足點,也是“社會人”、“文明人”的必備條件。
強調教育的後天功能,這是我國古代教育理論的傳統大學。例如,先秦儒家學派代表人物孟子在“人性善”的命題中,說明人具有先天的良好基礎,只要後天勤奮學習，刻苦磨練，就有可能成為聖賢。儒家學派的另一位代表人物荀子，在“人性惡”的命題中，說明人先天具有不良因素，因此需要經過後天的琢磨，積累知識，去惡從善,成為聖賢。他們提出“人皆可以為堯舜”、“途之人皆可以為禹”,通俗而形象地表明瞭他們強調後天教育功能的觀點。
長期以來,教育的另一功能往往被忽視,這就是教育的文化功能大學。這個功能全面體現了教育對人的塑造,“玉不琢不成器”,體現了從本能人到具有文明心態、文明舉止、文明生活觀、文明價值的現代人的飛躍。人的一切活動都不能離開文化。即使是最為人們關注的經濟,也不能離開法律和道德的約束,否則,它將成為貪得無厭的榨取和人間悲劇的製造者。人們常說的“提高國民素質”,實際上就是教育文化功能的另一種表述。對照現實,我們不能不承認,這方面的工作任務還相當艱鉅。但是,不妨將大學作為重點,就是說,在大學生中進行有效的文化素質教育,透過他們去影響整個社會,使高校成為提高整個國民素質的中堅。
二、高校文化素質教育與大學生創新能力的培養
我國正處於社會經濟、文化轉型時期，從計劃經濟到社會主義市場經濟、從封閉到開放，在此過程中，法制完善與法治鞏固，需要經過較長的時間大學。這種情況不可避免地會使青年人在價值觀問題上產生迷惘。解決這個問題,如果只是依靠教師們的講課,就難以做到。因此,不妨這樣設想:教師利用多種教學方式,增強大學生在建立新價值觀方面的積極性、主動性和創造性。要實現此設想,目前的困難是:一般地說,大學生們在“知識材料”和“研究方法”上還有不足,這就限制了他們創新能力的提高。
第一,他們缺少人文學科的知識材料大學。
第二,大學生在專業教育訓練中,對於“證明”的科學方法有較深的體會,可是對於人文藝術方面的“體驗”方法則感到陌生大學。
上面所談“知識材料”和“研究方法”的欠缺,致使大學生創造能力受到影響大學。這畢竟引起了教育家們的重視。他們提出加強大學生文化素質教育的任務,以便為大學生創新能力的提高準備必要的條件。這無疑是值得稱道的事。
三、文化素質教育與思維方式
教育家們關於高校文化素質教育,又有“三提高”的說法,即提高大學生的文化素質,提高大學教師的文化素養,提高大學的文化品位大學。這是對大學生文化素質教育的全面概括。問題是如何才能達到“三提高”？這就不能不探討教育者的思維方式問題,也就是進行文化素質教育的思想方法問題。首先是理與情的統一，其次是具體與抽象的統一，最後是文化知識與文化人格的統一。文化人格的養成必須依靠文化知識的積累,但是二者不能等同。教育者們應注意使受教育者接受文化知識,並以此作為基點,促進認識的飛躍,塑造高尚的文化人格。
對此,我國先秦時期大教育家、思想家荀子在《勸學篇》中講得很好大學。他說,“積土成山，風雨生焉”，一堆堆的土聚在一起，形成了一定的氣候；“積水成淵，蛟龍生焉”，一擔擔水匯合成深淵就有了靈氣；“積善成德，而神明自得，聖心備焉”,到了這個境界,就能瞭解宇宙、社會的規律。荀子的舉例,我們可借用並賦予新意:“土”是我們所說的文化知識,而“山”是文化人格；“水”是前者,而“淵”是後者；“善”是前者,“德”則是後者。這說明文化知識與文化人格有不可分割的聯絡。荀子所說的“積”就是我們在文化素質教育中對大學生日積月累所做的工作,這對於塑造高尚文化人格必將產生深遠的影響。
